...視角下的保生大帝信俗|祭祀|吴本|福建|台灣|白礁慈濟宫|海峡两岸
保生大帝本名吴夲，又称吴真人、大道公，北宋福建同安白礁乡（今福建漳州）人，生于宋承平兴國四年（979），卒于景佑三年 （1036），曾择地青礁（今厦門海沧）结庐采藥，悬壶濟世。福建自古山高林密，時疫灾難多，吴夲術精岐黄、慈悲濟世，著有民間藥书《吴本草》，是以被故乡长者私谥為“醫灵真人”。岁月流轉，保生大帝信俗也履历了由醫神到处所庇护神、民間私祀到官方祭奠、乡社神明到區域信俗的蜕變，凸显出地區性、民族性、人文性特性，兼具整合乡族气力、维系社會秩序和促進海峡两岸相互認同的社會價值。2005年，保生大帝信俗被评為福建省非物資文化遗產，2008年入選國度级非物資文化遗產。1、保生大帝這是一种區域性信俗
是典范的醫神崇敬
汗青上，吴夲糊口的北宋時代醫療程度尚不足以知足人们的需求，范仲淹曾向朝廷上奏指出：“今京師生人百万，醫者数千， 率多道听，不經師授，其误伤性命者，日日有之。”（《范文正公牍集 電鑽工具箱,·奏议》卷下）汴京的醫療状态尚且如斯，邊遠後進之地就更不消说了。這一征象激發了布衣苍生對醫道崇高高贵者的渴求與呼喊，促使吴夲刻意學醫濟世。因為他的禀赋與吃苦，终究學得精深的醫道，就診者“无日不交踵其門”。吴夲归天後，本地苍生在龙湫庵為他泥像，以後信奉者日趋增多，绍兴年間，颜師鲁向當局奏请设立古刹。尔後， 四方香火来者不停。
宋元時代，保生大帝信俗“不单是邦家有其象， 而北逮蒲阳、长樂、建剑， 南被汀潮以致二广，举知尊事”（庄夏《慈濟宫碑》），其影响逐步從漳州、泉州、厦門扩及湖广江浙地域。宋皇室南渡後，出于對政治、經濟、社會的全盘斟酌，不竭經由過程敕封、赐额、入祀赐與保生大帝國度正祀神灵的身份。至明清，保生大帝得到“自有宋而元而明而清千载长留藥石，由真報酬侯為王為帝累朝频赐褒封”的尊荣，其信俗依靠闽商群體發财的海外商業傳布到台灣、香港和菲律宾、马来西亚、新加坡等地，成為一种區域性信俗。
現在，宋绍兴年間制作的漳州白礁慈濟宫和厦門青礁慈濟宫被无缺地保存了下来，成為保生大帝信俗的祖庭，其他负有盛名的保生大帝神祠另有泉州花桥慈濟宫、晋江深沪慈濟宫、台南學甲慈濟宫、台北保安宫等。在這些保生大帝宫祠中，人们一般會按期举行信俗勾當，此中在福建和台灣地域极具影响力的勾當包含青礁慈濟宫保生慈濟文化節、白礁慈濟宫大帝诞辰祭仪、台南學甲慈濟宫“上白礁”谒祖祭奠、台北保安宫“保生文化祭”庙會等。保生大帝信俗是典范的醫神崇敬，其宫庙大多设有藥签，構成独具特点的傳统中醫藥文化勾當系统，此中以泉州花桥慈濟宫“泉郡施藥局”最為知名。建于清光绪四年（1878） 的“泉郡施藥局”從創建之初一向沿用至今，即便在抗战時代仍延续展開中醫义診施藥等慈善勾當，發扬傳统中醫藥文化。别的，保生大帝信俗具备浓烈的闽南特点，其宫庙修建中的闽南剪瓷雕，祭奠勾當中的南音伴奏、抬蜈蚣阁和拍胸舞，文化節中的海峡两岸雙主祭、闽南语雙语祭颂等都是闽南風采的集中表現。
2、在台灣有三百余座保生大帝宫庙
在台灣社會有举足轻重的职位地方
明末清初，闽南移民迁台垦殖，既要履历台灣海峡“黑沟渠”的風浪险阻，還要降服水土多瘴带来的不测迭生，是以對来自原乡的醫神保生大帝十分信仰，并代代相傳構成以福建祖庙為根、台灣開基庙和分灵庙為枝叶的灵缘傳袭瓜葛。清乾隆初年（1736），台灣保生大帝神祠达23座，成為本地勾當場合至多的信奉，現在在台灣仍有三百余座保生大帝宫庙，可見保生大帝信俗在台灣社會举足轻重的职位地止痛膏推薦,方。
清代克复台灣後，台灣保生大帝信俗借助分灵傳说、進香祭祖、神像巡遊等，强化與福建祖庙的灵缘瓜葛，以保护本身“谱系权势巨子”。每一年三月十一 日，浩繁台灣保生大帝分灵庙會自觉汇集學甲慈濟宫，配合在郑樂成部眾登岸地隔海遥祭白礁慈濟宫祖庙，經由過程“请水”（取溪水）回庙奉祀，表达祭奠祖宗、叶落归根的惓惓密意。1928年，受學甲慈濟宫拜托，台灣“三樂轩”歌仔梨园打破台灣日据時代日本殖民當局的文化封闭，對峙渡海谒祖進香，并献演歌仔戏《山伯英台》。
新中國建立後，每一年很多台灣信眾千方百计绕道香港、新加坡等地，千里迢迢回福建祖庙進香祭祖。至20世纪80年月中期，加入“上白礁”的台灣信眾曾达20万人。1989年台灣保生大帝古刹联谊會赴福建寻根，并于1990、199一、 1992持续3年组织大范围進香團到白礁慈濟祖宫進香。20世纪90年月中期，闽 台保生大帝庙际来往風起云涌，福建祖庙保生大帝金身巡遊台灣频第二天密、范畴愈广、用時渐长。金身巡遊根植于中國古代巡狩文化，增强了福建祖庙和台灣信眾間的感情接洽。1999年漳州南靖和溪慈濟行宫應台灣南投龙德庙之邀，金身巡遊驻跸台灣本島南投、台中、彰化、台南、台北等地保生大帝宫庙7座。200七、 2008年，厦門青礁慈濟宫應邀将金身巡遊范畴扩展到澎湖、金門等离島。
保生大帝信俗不但包含醫无贫富、敬上爱下、劝善扬善的中華傳统品德伦理，同時也因保生大帝平定寇乱、积德性善、濟急救難的傳说俯拾皆是，而将爱國爱家的中華民族精力寻求嵌入其文化基因中。分灵傳说、進香祭祖、神像巡遊不但强化了信眾對保生大帝信洗腳皂,俗源起的認知积淀、團體影象和汗青認同， 更凸显出中汉文化的血缘持续和中華民族血浓于水的凝结力。
3、庇护和傳承保生大帝信俗
有益于促成两岸文化同根同源共鸣
自鼎新開放以来，福建踊跃庇护保生大帝信俗文化实际载體和傳布前言，打造文化交换品牌，發掘重点宫庙文化資本，将保生大帝信俗文化作為实現香港腳,海峡两岸交融成长、闽南文化生态庇护的首要資本加以傳承。一是修缮和扩建保生大帝古刹修建，庇护石刻、剪瓷雕、壁画、藥签等有形载體，傳承祭奠声樂歌舞、典礼祝文等非物資表示情势，强化保生大帝文化展現。1996年，厦門青礁慈濟宫和漳州白礁慈濟宫被配合列為天下重点文物庇护单元。2005年以来，福建不竭為青礁慈濟祖宫增设中醫长廊、保生大帝泥像、颂典广場等举措措施，扶植保生大帝慈濟文化傳承基地、闽台中醫藥博物馆，丰硕保生大帝文化内在，使其阐扬現代感化。二是举行“海峡論坛”“两岸民間宫庙叙缘會”“保生 大帝文化節”等文化品牌勾當，為两岸信眾搭建交换平台，打造两岸運气配合體。自2006年以来已樂成举行14 届的海峡两岸保生慈濟文化節曾于 2010年初次在台北保安宫举行，進一步整合了海峡两岸保生慈濟文化交换資本。2011年轻礁慈濟宫和白礁慈濟宫被肯定為海峡两岸交换基地。三是踊跃展開學術钻研、文献汇编和影視創作，發掘保生大帝文化資本，傳布 保生大帝慈濟精力和闽南地區文化。1989年，福建建立吴真人钻研會，吸纳文化學疤痕去除方法,者、处所當局、海峡两岸宫庙代表等各方面气力，配合考据保生大帝文化渊源，對其信俗及宫庙的價值举行發掘和梳理。2008年由厦門广電團體、台灣民視配合打造的古装神话電視剧《神醫大道公》成為首個公然赴台拍摄的電視剧。2013年大型墨動漫電視持续剧《保生大帝》在海峡两岸试映。
保生大帝信俗不但是闽台先民出于保存需求的一种文化選择，更是闽台配合的桑梓神，是闽台原乡情结、社會認同和族群建構的首要文化印记。庇护和傳承保生大帝信俗有益于促成两岸文化同根同源共鸣在台灣延续加深，继而深化鞭策两岸交融成长。
（作者单元為福建省民族與宗教钻研所）
本文刊《中國宗教》2022年03期
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